INTRODUCTION Pour comprendre ces concepts nous partirons de la définition des hommes qui: "sont fils d'Adam par la chair et tous ont en eux une etincelle de lumière divine. " (référence) En d'autres mots, l'homme est à la fois matière et esprit. Cette dualité qui caractérise l'homme fait de lui cet être déchiré, en quête perpétuelle de son moi profond, de son essence : cet être nostalgique qui lors de temps immémoriaux a oublié le sens de son existence et parfois ne le comprend même plus. (référence) I. Définition Les deux éléments qui composent cette dualité sont de nature très différente. La matière c'est ce avec quoi nous sommes faits : chair, sang, eau, organes etc… en un mot toute la réalité visible et concrète (qu'elle soit une partie de nous ou de ce qui nous entoure) qui constitue le monde matériel. Par contre l'esprit c'est ce qui est en nous, cette partie qui n'est pas visible et qui, sans en avoir réellement conscience aspire à la liberté. Mais pour être plus précis, il faudrait dire que l'homme est composé à la fois de l'Esprit (c'est cette partie divine en nous), de l'âme (c'est celle qui noircit, c'est elle qui pêche) et du corps. Plûtot que d'essayer d'enfermer matière et esprit dans une définition, il serait plus pertinent d'en rechercher les synonymes de chacun d'eux. MATIÈRE ESPRIT Zahir Tanzil Shariat Manifesté Crée Temporel Visible Limité Fini Ténèbre Mort Contenant Captif Lettre Mulptiplicité Corps Matériel Externe Batin Ta'wil Haqiqat Caché Incrée Eternel Invisible Illimité Infini Lumière Vie Contenu Libre Symbole Unité Ame Spirituel Interne L'esprit est limité par la matière , par le monde. Il est emprisonné dans le corps qui n'existe que dans le temps et l'espace. Il aspire à la liberté, à la realité (Haqiqat), à l'élévation spirituelle qui est inhérente à sa matière, mais l'homme en a non seulement perdu le souvenir, mais se complaît dans sa médiocrité. C'est ce que Mowlana Sultan Mohammed Shah décrit admirablement quand il compare l'homme dans le monde à un oiseau en cage; "Si un oiseau est mis en cage, il ne sera jamais en paix même s'il avait ce dont il a besoin. Il préfère voler librement. Même si vous lui coupez les ailes, il voudra toujours s'envoler. Mais une fois qu'il aura été obligé à rester dans la cage, il perdra petit à petit l'envie de s'enfuir. Votre situation lamentable est exactement identique. La première fois que vous avez été emprisonné, vous avez eu l'envie de casser les chaînes. Ensuite vous vous êtes habitués à vivre une vie de prison et à aimer ce que vous auriez… Ainsi vous êtes comme des oiseaux dont les ailes ont été arrachées… De la même manière, vous avez perdu le sens de la liberté, vous n'êtes pas conscients du véritable sens de la foi et vous n'en connaissez pas sa véritable et profonde signification… "(référence) L'homme a tendance à attacher plus d'importance qu'il ne faudrait au monde extérieur et, ce faisant, ne se rend pas compte que ce qu'il privilégie c'est l'éphémère, le périssable, au détriment de ce qui est éternel et immortel car le sens ésotérique lui échappe. II L'ÉSOTÉRIQUE ET L'ÉXOTÉRIQUE Toute réalité a deux aspects: celui qui s'impose à tout le monde: la réalité visible, concrète, exotérique et celui plus subtil, moins évident et plus profond : l'esotérique. Notre tâche à tous est de rechercher l'Esotérique à travers l'exotérique. A ce propos il serait interessant de rapporter ici le symbolisme du cadeau offert à Mowlana Hazar Imam à Vancouver. Le cadeau représentait un poisson en jade avec une tête pointée de l'avant. A première vue, on ne voit là qu'un objet de décoration. Mais connaissez vous l'interprétation symbolique que Mowlana Hazar Imam en a donné? Il a dit que le poisson symbolisait à la fois la migration de la communauté ismaélienne d'Afrique vers le Canada, ainsi qu'une attitude enthousiaste et positive, tournée vers l'avenir. Ces deux aspects d'une même réalité sont aussi appelés Zahir et Batin et Mowlana Hazar Imam en donne une explication claire et concise dans son farman de Baitoul Khayal du 9 novembre 1978 : "En Islam, il y a deux principales divisions : L'ésotérique et l'éxotérique. Dans notre tradition nous désignons par Batin, l'ésotérique ou ce qui est caché et Dans le Tariqua exotérique ou Tariqua de l'Islam, les musulmans ont leurs obligations religieuses qu'ils remplissent, mais en dehors de cela, ils n'ont pas à leur portée la participation optionelle de la recherche d'une élèvation spirituelle et personnelle car elle ne fait pas partie des traditions exotériques de l'Islam. Dans notre cas, notre Tariqua est un Tariqua Batini, chaque enfant Spirituel peut rechercher une élevation spirituelle individuelle autre que celle obtenue par les prières normales et à travers la participation normale dans les activités du Jamat. Ce que j'aimerais souligner, c'est que vous devez être sûrs de ne pas confondre ésotérique et exotérique. En d'autres mots ne pensez pas que le Baitul Khayal, le Bandagui, le Bol est quelque chose de matériel parceque si vous le considerez ainsi, cela n'aura aucun sens, cela n'aura aucune signification et vous échouerez dans vos visées…" Ce farman montre clairement que l'ismailisme est une religion ésotérique et que par conséquent tout ismaélien a des devoirs. Pour cela essayons de comprendre le but de l'existence. III MATIÈRE ET ESPRIT 1) Dualité : Nous avons déjà vu que cette dualité existe en tout homme et la question qui se fait jour alors est la suivante : Pourqoui notre esprit a-t-il pris naissance dans un corps? C'est pour parvenir au salut. Le but de Dieu est de libérer l'âme et de l'élever à lui. Par quels moyens? C'est ce que nous verrons un peu plus loin. Face à lui, l'homme ne doit pas rester passif : "Le devoir de chacun est de ne pas laisser s'éteindre cette étincelle, mais de la développer au contraire afin de parvenir à cette union Suprême en Dieu… " (référence) L'homme doit donc essayer de se libérer de ses chaînes. Mowlana Sultan Mohammed Shah dit à ce propos: "Vous ne serez jamais heureux tant que vous ne serez pas capable de rejeter votre esclavage. La liberté ne résulte pas de la mort physique ou du suicide. La mort va suivre de nouvelles formes d'esclavage, l'une après l'autre…" (référence) "…Le paradis n'est qu'une image de ce monde…" 2) La vie spirituelle et la vie matérielle Seule la vie spirituelle est éternelle et asssure le salut de l'âme. Nous devons donc tous rechercher le spirituel, car il est la condition de la liberté. Les moyens pour y parvenir sont le Ibadat Bandagui et le Bol (lien spirituel avec l'Imam). Il y a différentes étapes au progrés spirituel : a) Shariat b) Tariqat c) Haqiqat d) Marifat La vie matérielle est temporaire, périssable. L'esprit devrait se détacher d'elle et progressivement arriver au Marifat. 3) Equilibre entre la vie matérielle et spirituelle Est-ce que cela veut dire qu'il faudrait négliger le matériel pour se tourner vers le spirituel? A cela Mowlana Hazar Imam répond que non; il insiste sur le fait que nous devons nous occuper également de notre vie matérielle et spirituelle (référence). Car en Islam il n'y a pas de "dichotomie". Pour favoriser l'élévation de l'esprit, l'individu ne doit pas souffrir physiquement le matériel l'aidera dans son ascencion l'équilibre entre la vie matériel et la vie spirituelle ne veut pas dire que la vie matérielle a autant d'importance que la vie spirituelle. Il n'y a pas égalité entre ces deux réalités. Car dans toute matière l'âme existe : "La doctrine islamique va plus loin que les autres grandes religions en ce sens qu'elle reconnaît la présence d'une âme, embryonnaire mais néamoins existante dans les objets inanimés, les arbres, les animaux, l'espace lui même. Chaque individu, chaque molécule, chaque atome est en relation avec l'âme toute puissante de Dieu" (référence). Pour l'homme l'essence de son existence est donc plus importante que le monde matériel car par elle il est en relation avec Dieu. Le progrès de l'âme, son évolution, son élan vers le créateur, l'Être suprème, se fait malgré le corps. Car la création entière est continue et non statique. Cette dynamique de la création montre que la théorie ismalienne de l'évolution n'est pas du tout celle de Darwin (qui est accidentelle). La création pour les ismaéliens présuppose un Créateur, un guide et un but. Si l'on essaie de retracer cette évolution nous avons différentes étapes : -Minérale -Végétale -Animale-Humaine -Ange "L'Islam admet l'existence des anges, des grandes âmes qui ayant atteint le plus haut développement auquel puisse aspirer l'âme humaine, sont de grandes sources répandues dans l'Univers" (référence) Suivant la classification ci-dessus nous voyons que l'homme est au niveau de l'animal. "Mais l'homme et la femme étant beaucoup plus développés, sont parvenus à un stade infiniment plus avancé que toutes les créatures connues de nous." Le but donc de l'homme est de parvenir au niveau le plus élévé de l'evolution, c'est à dire ne faire qu'un avec Dieu. Est ce que cela veut dire que l'homme est prédestiné? 4) Prédestination/libre arbitre Voilà ce qu'en dit Mowlana Sultan Mohammed Shah : "Dans l'Islamisme, les fidèles croient à la justice divine et ils sont convaincus que la solution au problème de la prédestination et du libre-arbitre est que Dieu sait ce que l'homme va faire mais que l'homme est libre de la faire ou de ne pas le faire" (référence) L'homme dans ce monde matériel est donc libre de choisir sa voie : celle de mener une existence lamentable ou alors celle de rechercher l'essence de son existence, afin de trouver une solution à son déchirement. C'est ce qui nous amène à réfléchir sur les termes de Tanzil et de Ta'wil. IV LE TANZIL ET LE TA'WIL "Le mot TA'WIL forme avec le mot TANZIL un couple de termes et de notions complémentaires et contrastantes. Tanzil désigne en propre la religion positive, la lettre de la Révélation dictée par l'Ange ou le prophète. C'est faire descendre cette Révélation depuis le monde supérieur. Ta'wil, c'est faire inversement revenir, reconduire à l'origine par conséquent revenir au sens vrai et originel d'un écrit "C'est faire parvenir une chose à son origine. Celui qui pratique le Ta'wil est donc quelqu'un qui détourne l'énoncé de son apparence extérieure (exotérique, zahir) et le fait retourner à sa vérité, sa haqiqat. Tel est le Ta'wil comme exégèse spirituelle intérieure ou comme exégèse symbolique, esotérique etc… Sous l'idée de l'exégèse se fait jour celle de guide (l'exégète, l'Imam pour le shîsme) et sous l'idée de l'exegesis… de l'idée originelle et cachée.(référence) ..."Tout éxotérique, "Zahir" ayant un sens caché intérieur, une réalité ésotérique et celle-ci étant supérieure à celle-là puisque de sa compréhension dépend le progrès spirituel de l'adepte l'exotérique est donc une coquille qu'il faut briser une fois pour toutes. C'est cela même qu'accomplit le ta'wil, l'exégèse ismaelienne "reconduisant" les données de la shariat à leur vérité gnostique, compréhension du sens vrai de la révélation littérale ou Tanzil, religion positive…" (référence) Ces deux citations résument en quelques mots le Tanzîl et le Ta'wil. Le Ta'Wil est identifié au batin et est les sens profond et spirituel du Tanzil. L'Imam est celui qui a autorité sur le Ta'wil de la révélation. Il en l'exégète. Il est celui qui guide le croyant vers le Bâtin. Mowlana Sultan Mohammed Shah dit "mon devoir est de vous montrer le chemin de la verité, afin que vous puissiez accomplir votre véritable destinée qui est l'état du fanafillah. Fana signifie "suppression", "fi" dans et Allah veut "être Dieu" Être "fanafillah" signifie se perdre dans l'essence de Dieu" (référence) CONCLUSION L'Imam est notre guide dans ce monde ambivalent. Il est la manifestation suprême du Batin. Notre quête perpétuelle, en cette vie, est de parvenir à l'anéantissement en l'être suprême en l'Usul. "Chaque homme finit par s'incliner vers "l'usul" ou vers l'Essence." (référence) POINTS IMPORTANTS I Définition - Dualité de matière / Esprit - Insister sur le fait que l'esprit est éternel, mais le corps est mortel (ne dure que l'espace d'une vie) -Faire la distinction Esprit-Âme- Corps et dire que l'Esprit = présence divine en nous (concept d'Allah) II Esotérique / Exotérique Batin / Zahir III Esprit / Matière -Equilibre entre la vie spirituelle et la vie matérielle -Théorie ismaélienne de l'evolution -La prédestination et le libre arbitre IV Le Ta'wil et le Tanzil - Imam étant le maître du Ta'wil le guide des Croyants "vers l'Union avec Dieu."

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